Una lectura política, social y teológica del discurso del Papa en el Palacio Libertad
Por: Gerardo Duré
La llegada del papa León XIV a la Argentina no constituye solamente un acontecimiento religioso o institucional. También representa una oportunidad para reflexionar sobre el presente y el futuro de nuestro país, sobre el modelo de sociedad que estamos construyendo y, fundamentalmente, sobre el lugar que ocupan la dignidad humana, la justicia social y el bien común en nuestras decisiones políticas y económicas.
En su primer discurso ante las autoridades nacionales, representantes de la sociedad civil y del cuerpo diplomático, pronunciado este Domingo 8 de noviembre de 2026 en el Palacio Libertad, León XIV eligió un camino que merece una lectura atenta. No recurrió a la confrontación directa ni a las descalificaciones. Sin embargo, sus palabras contienen definiciones que no pueden pasar inadvertidas en el actual contexto argentino.
Fue un discurso pastoral, pero también político en el sentido más profundo de la palabra: porque habló de la organización de la sociedad, del ejercicio del poder, de la economía, del trabajo, de la democracia y de las responsabilidades de quienes gobiernan.
Y hay una cuestión fundamental: el Evangelio no puede permanecer indiferente frente a las condiciones concretas en las que vive nuestro pueblo.
Una de las primeras afirmaciones del Papa permite comprender el horizonte de todo su mensaje:
“Ninguna generación comienza la patria desde cero. La recibe”.
León XIV propone pensar la Argentina como una construcción histórica colectiva, fruto de generaciones que aportaron su trabajo, su cultura, sus luchas, sus esperanzas y también sus contradicciones. Al mencionar a los pueblos originarios, a quienes llegaron desde otros países y a quienes nacieron en esta tierra, reconoce una identidad nacional que no puede reducirse a una única procedencia ni a una determinada interpretación de nuestra historia. La patria no pertenece a un gobierno, a un partido político, a un sector económico ni a una corriente ideológica. Es un patrimonio colectivo que cada generación tiene la responsabilidad de cuidar y transmitir.
Esta afirmación adquiere especial relevancia en una sociedad atravesada por discursos de confrontación, donde muchas veces el adversario político es presentado como un enemigo al que hay que eliminar simbólicamente.
La Argentina necesita recuperar la conciencia de que las diferencias no destruyen necesariamente una comunidad. Lo que la destruye es la incapacidad de reconocernos como parte de un destino compartido. Pero recibir una patria también significa hacerse cargo de sus heridas. El propio León XIV señala que cada generación debe afrontar las consecuencias injustas del pasado. No alcanza con celebrar nuestras tradiciones: también debemos revisar las injusticias que forman parte de nuestra historia.
Otro de los aspectos centrales del discurso es su concepción de la democracia.
El Papa recuerda que elegir gobernantes mediante el sufragio es fundamental, pero no suficiente. La democracia necesita participación, libertad de expresión, respeto por las instituciones, confianza en la ley y capacidad de diálogo. Hay una afirmación que merece especial atención: la democracia se fortalece en la disposición a escuchar, en el cuidado de la palabra y en la capacidad de reconocer en quien piensa diferente a un compatriota con quien se comparte un mismo destino.
Esta definición interpela directamente a la dirigencia política argentina.
No hay democracia plena cuando el debate público se convierte en una permanente descalificación del otro, cuando la violencia verbal se transforma en herramienta de construcción política o cuando se pretende que las instituciones respondan exclusivamente a los intereses de quienes circunstancialmente ejercen el poder.
León XIV también recuerda que la autoridad tiene sentido cuando se ejerce como servicio.
Aquí encontramos una concepción profundamente evangélica del poder. Jesús invierte la lógica de la dominación cuando enseña que quien quiera ser el primero debe hacerse servidor de los demás. La autoridad no es un privilegio personal. Es una responsabilidad pública. Por eso, gobernar significa cuidar la vida de la comunidad, especialmente de quienes tienen menos posibilidades de defender sus derechos
Probablemente, una de las frases más contundentes del discurso sea:
“La economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía”.
No se trata de una expresión aislada. Es una definición que atraviesa buena parte de la tradición social de la Iglesia y que encuentra una profunda continuidad con el pensamiento del papa Francisco. León XIV reconoce el valor del trabajo, de la iniciativa privada y de la capacidad emprendedora. Pero establece un límite ético fundamental: el crecimiento económico debe alcanzar también a quienes enfrentan mayores dificultades. Menciona expresamente a las familias que viven en la incertidumbre, a quienes buscan empleo, a los adultos mayores y a quienes, aun teniendo trabajo, no consiguen cubrir las necesidades de sus hogares.
La pregunta que surge es inevitable: ¿qué sentido tiene el crecimiento económico si no se traduce en mejores condiciones de vida para las mayorías?
Desde una perspectiva de justicia social, no podemos medir el desarrollo de una nación exclusivamente por sus indicadores financieros, sus niveles de inversión o sus resultados macroeconómicos. Una economía puede crecer mientras aumenta la desigualdad. Puede producir riqueza y, al mismo tiempo, multiplicar la exclusión. Puede exhibir resultados positivos en los mercados mientras millones de personas encuentran dificultades para alimentarse, acceder a una vivienda, sostener sus estudios o conseguir un empleo digno. La economía es una herramienta para organizar la producción y distribución de los bienes necesarios para la vida. No puede convertirse en un mecanismo que subordine la dignidad humana a la rentabilidad. Aquí aparece una coincidencia sustancial con la enseñanza de Francisco, especialmente con Evangelii gaudium, Laudato si’ y Fratelli tutti: una sociedad no puede considerarse justa cuando naturaliza que algunos vivan en la abundancia mientras otros quedan condenados a la pobreza. La economía debe estar al servicio de la vida. Y esa afirmación no es una consigna ideológica: es una exigencia ética.
El Papa introduce otra cuestión de enorme importancia para la Argentina: la situación de las juventudes. Se pregunta qué ha fallado como sociedad cuando nuestros jóvenes necesitan abandonar su país para poder realizar sus sueños.
La pregunta tiene una profundidad que excede la preocupación por la emigración.
Habla de las oportunidades, del acceso a la educación, de la formación profesional, de la universidad, de la investigación y de la posibilidad de construir un proyecto de vida. Una sociedad que no ofrece horizontes a sus jóvenes compromete su propio futuro. No alcanza con decirles que son el futuro. Son parte del presente y necesitan espacios concretos de participación, formación, trabajo y protagonismo. Desde nuestras comunidades, organizaciones sociales, espacios educativos y pastorales debemos preguntarnos qué estamos haciendo para que las juventudes puedan desarrollar sus capacidades y participar en la construcción de una sociedad más justa. No se trata de ofrecerles solamente asistencia. Se trata de reconocerlos como sujetos de derechos y protagonistas de las transformaciones necesarias.
León XIV también aborda el cuidado de la creación y la responsabilidad sobre los recursos naturales de nuestro país.
Reconoce la riqueza de nuestros campos, reservas de agua, minerales, fuentes de energía y ecosistemas. Pero introduce una condición decisiva: el aprovechamiento de esos recursos debe contribuir al bienestar de las comunidades y preservar las condiciones que hacen posible la vida y el trabajo en los territorios. Esta perspectiva se vincula directamente con la ecología integral desarrollada por Francisco en Laudato si’. No podemos separar la cuestión ambiental de la cuestión social. La contaminación de los ríos, la destrucción de los bosques, el deterioro de los territorios campesinos y el desplazamiento de comunidades no son problemas exclusivamente ecológicos. Son también problemas de derechos humanos, de justicia y de distribución de la riqueza. La pregunta no debería ser solamente cuánto podemos extraer de la naturaleza, sino para quiénes se produce esa riqueza, quiénes asumen sus costos y qué mundo estamos dejando a las generaciones que vienen. La Casa Común no es una mercancía disponible para la apropiación ilimitada. Es el espacio de vida que compartimos y que tenemos la obligación de cuidar.
En un tiempo de profundas transformaciones tecnológicas, resulta especialmente significativo que León XIV haya incorporado la inteligencia artificial a su discurso.
Afirma que el desarrollo tecnológico necesita una conciencia ética a su altura.
Esta expresión merece ser tomada muy en serio. La inteligencia artificial puede contribuir a mejorar la medicina, la educación, la producción y la investigación. Pero también plantea interrogantes sobre el control de la información, la concentración del poder, la pérdida de puestos de trabajo, la manipulación de las personas y la utilización de los datos. No todo lo técnicamente posible es necesariamente humanamente aceptable. Una sociedad tecnológicamente avanzada no necesariamente es una sociedad humanamente desarrollada. El desafío consiste en impedir que la tecnología se convierta en un nuevo instrumento de dominación y desigualdad. La inteligencia artificial debe estar al servicio de las personas y de las comunidades, no convertirse en un mecanismo que sustituya su libertad, su capacidad de decidir y su dignidad. También aquí encontramos una continuidad con las preocupaciones de Francisco acerca de la relación entre tecnología, poder y responsabilidad humana.
Hay un aspecto del discurso que merece una reflexión particular desde nuestras propias comunidades eclesiales.
León XIV recuerda que la Iglesia ha acompañado históricamente a los pueblos, educando, atendiendo a los enfermos, permaneciendo junto a los pobres, acompañando a las familias y promoviendo la paz. Pero también señala que las comunidades cristianas deben mantener abiertas sus puertas para que cada persona encuentre acogida y cercanía.
Esta afirmación plantea un desafío pastoral y político.
La Iglesia no puede limitar su misión a la administración de sacramentos, la conservación de estructuras o la defensa de determinados espacios institucionales. Su credibilidad evangélica se juega también en su capacidad de estar presente allí donde la vida está amenazada, donde la dignidad es vulnerada y donde los derechos son negados. Desde la tradición de la teología de la liberación, esta pregunta tiene una importancia central: ¿cómo hacemos visible el Evangelio en medio de las injusticias de nuestra sociedad? La opción preferencial por los pobres no puede ser solamente una declaración doctrinal. Debe traducirse en prácticas, compromisos y decisiones concretas.
Estar junto a los pobres significa escuchar sus voces, acompañar sus luchas, defender sus derechos y contribuir a transformar las estructuras que producen exclusión. La Iglesia no está llamada a identificarse con ningún proyecto partidario. Pero tampoco puede ser neutral frente a la injusticia. Su fidelidad al Evangelio exige una palabra profética frente a cualquier poder que coloque los intereses particulares por encima de la dignidad humana.
La visita de León XIV tiene, además, un significado especial: llega a la tierra de Jorge Mario Bergoglio, el papa Francisco.
No es un dato menor que haya recuperado su memoria y que haya elegido cerrar su discurso con aquella expresión: “Que el Señor los haga crecer como pueblo”. Francisco había insistido durante su pontificado en la necesidad de construir una cultura del encuentro, superar la indiferencia, cuidar la Casa Común y poner la economía al servicio de los seres humanos.
León XIV retoma muchas de esas preocupaciones y las coloca frente a los desafíos concretos de la Argentina. No se trata de pensar que ambos pontificados serán idénticos. Cada Papa tiene su propia sensibilidad, su historia y su manera de ejercer el ministerio de Pedro. Pero sí podemos reconocer una continuidad en la preocupación por la dignidad humana, la fraternidad, la justicia social y la responsabilidad de la Iglesia ante los sufrimientos de los pueblos.La memoria de Francisco no debería convertirse en una referencia nostálgica ni en una bandera para disputar espacios dentro de la Iglesia. Su legado debe ser una invitación a continuar construyendo una Iglesia comprometida con la vida.
El discurso de León XIV tiene destinatarios múltiples.
Interpela al Gobierno nacional cuando habla de la responsabilidad de quienes ejercen el poder, de la economía al servicio de las personas, de la protección de los sectores vulnerables y del cuidado de las instituciones. Interpela también a la oposición cuando recuerda que la democracia necesita diálogo, responsabilidad y capacidad de construir acuerdos. Interpela a los empresarios cuando plantea que la actividad económica debe contribuir al bien común. Interpela a los sindicatos y organizaciones sociales cuando reivindica el trabajo y la dignidad de quienes sostienen la vida cotidiana. E interpela a la propia Iglesia cuando recuerda que su misión es permanecer cerca de los pobres y mantener abiertas sus puertas.
No es un discurso que deba utilizarse como argumento para justificar automáticamente una determinada posición política. Tampoco corresponde convertir cada afirmación papal en una crítica dirigida exclusivamente a un gobierno. Su profundidad está precisamente en que propone criterios éticos para evaluar a todos los proyectos de sociedad. El Evangelio no puede ser utilizado como legitimación religiosa del poder. Tampoco puede ser reducido a una espiritualidad desencarnada, indiferente a las condiciones materiales de existencia de las personas. La fe tiene consecuencias sociales, económicas, culturales y políticas.
León XIV concluyó su primer discurso en la Argentina recuperando una idea que atraviesa todo su mensaje: cada generación recibe una patria, tiene la responsabilidad de cuidarla y, finalmente, debe entregarla a quienes vienen después.
Esa imagen nos obliga a mirar más allá de las urgencias electorales y de las disputas coyunturales.
¿Qué país estamos construyendo? ¿Qué lugar tienen los pobres en nuestras decisiones? ¿Qué oportunidades ofrecemos a nuestros jóvenes? ¿Qué hacemos con nuestros recursos naturales? ¿Qué democracia estamos fortaleciendo? ¿Qué Iglesia estamos construyendo? Son preguntas que no pueden responderse solamente desde los despachos oficiales, las universidades o los documentos eclesiales. Necesitan ser discutidas en los barrios, las organizaciones populares, los sindicatos, las escuelas, las comunidades de fe y los espacios donde nuestro pueblo construye cotidianamente su esperanza.
La llegada de León XIV nos deja una oportunidad para recuperar una dimensión profundamente humana y evangélica de la política: la construcción del bien común. No alcanza con que una nación sea económicamente poderosa, tecnológicamente avanzada o institucionalmente organizada. Necesitamos una sociedad donde nadie sea descartado, donde el trabajo permita vivir dignamente, donde la educación abra oportunidades, donde las diferencias puedan convivir y donde la riqueza de la tierra se transforme en bienestar para todos. Tal vez allí se encuentre el mayor desafío de este tiempo: comprender que el verdadero desarrollo de una sociedad no se mide solamente por lo que produce, sino también por la dignidad con la que viven sus habitantes. Porque, en definitiva, una patria no se construye para que algunos puedan disfrutarla mientras otros sobreviven en sus márgenes.
Una patria se construye cuando la vida, la dignidad y los derechos de todas las personas se convierten en el centro de nuestras decisiones.
Y esa es una tarea que no puede delegarse. Es una responsabilidad colectiva, política, ética y también profundamente evangélica.
Gerardo Duré
Comunicador social
SICSAL Argentina – Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los Pueblos de América Latina
Alianza Global Convida20